गांधी जी की सामुदायिक प्रार्थना की रस्में इतनी दूर तक चली गईं कि उन्होंने मुस्लिम कलमा का जाप भी शामिल कर लिया। लेकिन ऐसा कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है कि गांधी जी ने हिंदुओं की चिंताओं को शांत करने के लिए कुरान की आयतों में हेरफेर किया हो या अपने घोषित सामुदायिक सह-अस्तित्व और सांप्रदायिक सद्भाव के रुख के साथ संगत बनाने के लिए मुस्लिम कलमा के साथ छेड़छाड़ की हो।
महात्मा गांधी जिन्हें भारत में ‘राष्ट्रपिता’ के रूप में भी जाना जाता है। गुजरात के एक हिंदू मोध बनिया परिवार में जन्मे गांधी ने इंग्लैंड से शिक्षा प्राप्त की और वहाँ से दक्षिण अफ्रीका में कानून का अभ्यास करने गए। बाद में वे भारत लौट आए और ब्रिटिश शासन के खिलाफ देश के स्वतंत्रता संग्राम में शामिल हो गए। अन्य चीजों के अलावा, उन्होंने विभिन्न समुदायों के बीच सामंजस्य स्थापित करने के लिए दैनिक प्रार्थना सभाओं के आयोजन के साथ प्रयोग किया, खासकर हिंदुओं और मुसलमानों के बीच। इन बैठकों के दौरान, गांधी जी ने लोकप्रिय भजनों और धार्मिक गीतों का सामूहिक गायन प्रोत्साहित किया और उनके गीतों और सामग्री पर विस्तार से चर्चा की।
गांधी ने मुसलमानों को प्रसन्न करने के लिए एक हिंदू धार्मिक भजन के गीतों में हेरफेर किया
उन भजनों में से एक जो गांधी जी की प्रार्थना सभाओं में एक आम विशेषता बन गया था, वह था “रघुपति राघव राजा राम”। यह भजन पहली बार गांधी जी ने 1930 में नमक कानून का विरोध करने के लिए दांडी मार्च के दौरान उपयोग किया था। इसी आंदोलन के दौरान गांधी जी ने “रघुपति राघव राजा राम” का प्रचार किया और मार्च करने वालों ने इसे अपनी आत्माओं को ऊँचा रखने के लिए गाया। हालाँकि, लोकप्रिय कल्पना के विपरीत, गांधी जी इस भजन के रचयिता नहीं थे। इसके गीत श्री लक्ष्मणाचार्य द्वारा रचित श्री नाम रामायण से लिए गए थे और गांधी जी द्वारा संशोधित किए गए थे। एक और मिथक जो भजन की बढ़ती लोकप्रियता के साथ लोकप्रिय हो गया वह यह था कि यह एक देशभक्तिपूर्ण गीत है जिसका उद्देश्य भारतीय समाज की एक धर्मनिरपेक्ष समग्र छवि प्रस्तुत करना है; हालाँकि, मूल रचना को कभी-कभी राम धुन के रूप में संदर्भित किया जाता था, जो भगवान राम की महिमा और प्रशंसा में एक ओड के रूप में सबसे अच्छी तरह से वर्णित किया जा सकता था। मूल पंक्तियाँ इस प्रकार थीं:
श्री लक्ष्मणाचार्य गीत
रघुपति राघव राजाराम,
पतित पावन सीताराम,
सुंदर विग्रह मेघश्याम,
गंगा तुलसी शालीग्राम,
भद्रगिरीश्वर सीताराम,
भगत-जनप्रिय सीताराम,
जानकीरमणा सीताराम,
जयजय राघव सीताराम,
यहाँ मूल हिंदू भजन की एक वीडियो रचना है:
गांधी का संस्करण, जिसे दांडी मार्च और बाद में उनके प्रार्थना समारोहों के दौरान गांधी और उनके समर्थकों द्वारा मुख्यधारा में लाया गया था, इस प्रकार है:
रघुपति राघव राजाराम,
पतित पावन सीताराम,
सीताराम सीताराम,
भज प्यारे तू सीताराम,
ईश्वर अल्लाह तेरो नाम,
सब को सन्मति दे भगवान,
इस धार्मिक भजन के विकृत संस्करण ने तुरंत लोकप्रियता हासिल की, इसका कारण यह था कि इसे गांधी जी ने स्वयं प्रचारित किया था और इसके अत्यधिक धर्मनिरपेक्ष अर्थ के कारण भी। इस भजन को प्रसिद्ध संगीतज्ञ पंडित विष्णु दिगंबर पलुस्कर द्वारा धुन में रचा गया था, जिससे यह जन उपभोग के लिए तैयार हो गया और इस प्रक्रिया में इसे और अधिक लोकप्रिय बना दिया गया। यहाँ तक कि बॉलीवुड ने भी इस विकृत संस्करण को समकालीन बनाने में अपना योगदान दिया, जैसे कि हिंदी फिल्मों में ‘लगे रहो मुन्नाभाई’ और ‘कुछ कुछ होता है’ में गांधी के संस्करण का उपयोग किया गया। इसके अलावा, यह 1982 में अफ्रोबीट बैंड के एल्बम ‘ओसिबिसा – अनलेशेड – लाइव’ का शुरुआती ट्रैक भी था।
गांधी जी ने इस गीत के बोलों को बदल दिया और इसे मुस्लिम समुदाय को खुश करने के लिए विकृत कर दिया, जो अन्यथा प्रार्थना सभाओं के दौरान इस गीत को गाने का विरोध करते, इसे भगवान राम की स्तुति का गीत बताते हुए इसे इस्लामी सिद्धांत के अनुरूप नहीं मानते। गांधी की सामुदायिक प्रार्थना रस्में इतनी दूर तक चली गईं कि उन्होंने मुस्लिम कलमा का जाप भी शामिल कर लिया। लेकिन ऐसा कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है कि गांधी जी ने हिंदुओं की चिंताओं को शांत करने के लिए कुरान की आयतों में हेरफेर किया हो या अपने घोषित सामुदायिक सह-अस्तित्व और सांप्रदायिक सद्भाव के रुख के साथ संगत बनाने के लिए मुस्लिम कलमा के साथ छेड़छाड़ की हो।
हिंदुओं के विश्वासों की लगातार अवहेलना करते हुए गांधी जी ने ‘राम धुन’ को बदल दिया
राम धुन का विकृतिकरण गांधी जी का पहला ऐसा कृत्य नहीं था जहां उन्होंने हिंदुओं की भावनाओं के प्रति थोड़ी भी संवेदनशीलता नहीं दिखाई। उनके लिए, हिंदू धर्मग्रंथों और धार्मिक गीतों की पवित्रता एक ऐसा खेल था, जिसे मुस्लिम चिंताओं को शांत करने में मदद करने के लिए उल्लंघन किया जा सकता था। निश्चित रूप से, इसके विपरीत सत्य नहीं था क्योंकि गांधी जी ने मुसलमानों से आधुनिकता को अपनाने और इस्लाम की शुद्धतावादी व्याख्या को छोड़ने के लिए कहने से सावधानीपूर्वक परहेज किया। इसी तरह, अन्य घटनाएं भी थीं जब गांधी जी ने हिंदुओं के हितों को बनाए रखने की इच्छा का अभाव दिखाया। 1920 में, प्रथम विश्व युद्ध के बाद, भारतीय मुसलमानों के बीच इस्लामी खिलाफत के समर्थन में एक विद्रोह हुआ था। खिलाफत आंदोलन के रूप में जाना जाने वाला यह उद्देश्य ब्रिटिश साम्राज्य को नष्ट कर भारत में इस्लामी प्रभुत्व स्थापित करना था, जो ओटोमन साम्राज्य के समर्थन से था (जिसे अंततः 1922 के अंत में समाप्त कर दिया गया)। इसके सर्वोच्चतावादी उपक्रमों के बावजूद, गांधी के नेतृत्व में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने 1920 में खिलाफत आंदोलन का समर्थन किया, इसे हिंदू-मुस्लिम संबंधों को मजबूत करने का एक बड़ा अवसर माना। इसके बजाय, यह विनाशकारी घटना का अग्रदूत बन गया। गांधी जी के संरक्षण के कारण, खिलाफत आंदोलन ने मालाबार में भी जोर पकड़ा, जिससे अंततः मप्पिला विद्रोह 1921 का मार्ग प्रशस्त हुआ, जिसे भारतीय इतिहास में हिंदुओं के खिलाफ सबसे भयानक नरसंहारों में से एक के रूप में जाना जाता है।
विभाजन के समय, जब पाकिस्तान में हिंदुओं और सिखों का निर्दयता से कत्लेआम किया गया, गांधी ने इस हत्याकांड को नियतिवाद के रूप में बचाव करने की कोशिश की और तर्क दिया कि हमलावरों द्वारा मारे गए हिंदुओं ने कुछ हासिल किया है क्योंकि हत्यारे उनके मुस्लिम भाई थे। उन्होंने पश्चिम पंजाब से हिंदू शरणार्थियों से भी यही कहा, कि वे घर लौट जाएं, भले ही वे मर जाएं। गांधी चाहते थे कि जो हिंदू पाकिस्तान से भारत आकर अपनी जान बचाने में सफल हो गए थे, वे लौट जाएं और अपनी नियति को अपनाएं।
इस प्रकार, गांधी जी के आदर्शों का अनुप्रयोग न केवल अन्यायपूर्ण, चरम और गलत था, बल्कि अत्यधिक पक्षपाती भी था, जहां हिंदू लगातार सांप्रदायिक कट्टरता के शिकार थे, उनके खिलाफ किए गए अत्याचारों को या तो सफेदपोश किया गया या नैतिकता के आधार पर उचित ठहराया गया।
गांधी जी का धर्मनिरपेक्षता का विकृत रूप आज भी भारत को प्रभावित कर रहा है
दुर्भाग्यवश, गांधी जी द्वारा प्रचारित धर्मनिरपेक्षता का यह विकृत संस्करण, 1947 में देश के विभाजन जैसी श्रृंखलाबद्ध विफलताओं के बावजूद जीवित रहा और आज भी भारत को प्रभावित करता है। यदि कुछ भी हो, तो धर्मनिरपेक्षता का विकृतीकरण केवल बदतर हो गया है, जिसमें वामपंथी बुद्धिजीवी हिंदुओं को यह विश्वास दिलाने के लिए ओवरड्राइव में जा रहे हैं कि देश की बहुलवादिता उनके हिंदू पहचान के दावे के कारण खतरे में है। यह गांधी जी द्वारा स्थापित धर्मनिरपेक्षता का वह धोखा है जहां एक हिंदू धार्मिक गीत का विकृतिकरण अल्पसंख्यकों की चिंताओं को समायोजित करने के लिए एक पूरी तरह से न्यायसंगत कार्य है, लेकिन जब इस्लाम में लाए गए बहुत जरूरी सुधारों का समर्थन करने की बात आती है, तो वे सभी अपनी आवाज खो देते हैं। गांधी जी द्वारा स्थापित यह दृष्टांत दिखाता है कि भारत में धर्मनिरपेक्षता एक एकतरफा मार्ग है जहां राष्ट्र के बहुलवादी ताने-बाने को बनाए रखने का बोझ केवल हिंदुओं के कंधों पर है जबकि अन्य समुदायों के सदस्य सांप्रदायिक सद्भाव और सामाजिक एकता के आदर्शों को बनाए रखने के लिए किसी भी दायित्व के बिना अपनी मर्जी के अनुसार कार्य करने के लिए स्वतंत्र हैं।
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